13 февраля 1957 г. № 13 (4367) Монголын унэн
Проф. д-р Ринчен
Идеограмма соемба с давних пор считается монголами национальной эмблемой свободы и независимости. Она состоит из отдельных элементов, которые в своей совокупности выражают эту мысль. Симметрия, художественная законченность и изящество идеограммы говорят нам не только о ее древности, но и о большом богатстве монгольской символики знаков, идеограмм, которые еще никем из исследователей не изучались, в то время как в области европейской геральдики мы имеем тома описаний тех или иных символических знаков.
Еще знаменитый путешественник средневековья Марко Поло, многие годы пробывший на монгольской государственной службе и по возвращении в Венецию поведавший своим современникам о многом том, что в тогдашней Европе казалось непостижимым уму, чудом и плодом фантазии Поло, а не действительной реальностью, описывал в своей книге, что он видел на монгольских знаменах солнце и месяц – т.е. элементы, входящие в идеограмму соембы.
Как национальный символ свободы и независимости соемба пользовалась такой любовью народа, что первый глава буддийской церкви в Монголии Ундургеген Джанаваджра, чтобы поддержать престиж желтой церкви (так называется у монголов ламаизм), пошатнувшийся в глазах масс ее раболепностью перед манджурскими императорами, завоевавшими Монголию, составил в 1686 году из знаков идеограммы соембы целый алфавит, чтобы показать народным массам, что идеи свободы и независимости родины не чужды и ему. Как филолог тибетско-индийской школы, изучавший знаменитую грамматику индийского филолога Панини, до уровня которой европейское языкознание поднялось только спустя век слишком после того, как был составлен алфавит соемба, Джанаваджра включил в этот алфавит ряд знаков для точной транскрипции слов тибетского и классического литературного языка Индии – санскрита.
Рукописи письмом соемба, имеющие интерес для филологов и лингвистов, как памятники живой монгольской речи XVII – начала XX века, можно и сейчас кое-где обнаружить в частных книжных собраниях, а немногочисленные рукописи имеются и в Государственной публичной библиотеке в МНР и в восточном отделе библиотеки Венгерской Академии наук.
В храмовой архитектуре Северной Монголии надписи алфавитом соемба использовались как орнаментальные украшения портиков и карнизов зданий, а также храмовой утвари.
Под сводами юрт скотоводов нередко можно увидеть листки пожелтевшей от кизячного дыма бумаги с изображением этого любимого народом символа его свободы и независимости.
Всюду, где народ поднимался на борьбу против чужеземных завоевателей, над головами бойцов за свободу и независимость реял этот знак на стягах вольнолюбивых сынов монгольского народа. В ХVII веке монгольский патриот и просветитель Цокту тайджи в борьбе с манджурскими завоевателями страны и их союзниками – главами желтой церкви, поддерживавшими своим духовным авторитетом престиж манджурского императора, пронес знамя со знаком соембы до горных плато страны снегов – Тибета.
В 1911-12 году воины народного героя Хатанбатора Максарджапа в боях против манджурских императорских войск несли на своих простреленных в битвах знаменах этот знак свободы и независимости и водрузили флаг с национальной эмблемой соемба на считавшейся манджурами неприступной крепости Кобдо.
В 1921 году партизанские отряды Сухэбатора и Чойбалсана подняли на алых знаменах Народной революции как эмблему свободы и независимости этот древний знак, освященный в многовековой борьбе кровью свободолюбивых сынов монгольского народа. А первый Великий Народный Хурал, провозгласивший в 1924 году Монголию народной республикой, отметил в своем постановлении о гербе Монгольской Народной Республики, что по старой народной традиции, идущей из дали веков, соемба означает: «Да живет монгольский народ!».
Любовь свободолюбивого народа к своей национальной эмблеме, выразившей в своих симметричных и простых, но полных изящества и неповторимого своеобразия формах извечную его мечту, побудила и лам-схоластиков использовать соембу для престижа желтой церкви Дзонкапы. Ученые ламы каждому составному ее элементу придали один из мистических цветов, принятых в оккультных учениях ламаизма и объявили, что эта эмблема воплотила при этой священной расцветке 84.000 сокровенных учений желтой церкви.
Эти вымышленные толкования ламаистских схоластов кое-кем были приняты на веру, но затем, когда истинное значение составных частей этого любимого народом знака было выяснено, соемба снова стала эмблемой на государственном флаге МНР.
Многолетние занятия монгольским фольклором и филологией помогли мне расшифровать элементы этой национальной эмблемы, уходившие корнями в седую даль времен, когда монголы, один из народов с древнейшей и большой письменной традицией и богатейшей литературой, еще не имели буквенных писем и пользовались идеограммами, пережитки которых мы находим в таврах и клеймах-тамгах для скота и т.п.
Для историков, археологов и этнографов эти древние знаки собственности – тамги, некогда указывавшие на принадлежность к определенному роду и классу, представляют большой научный интерес и мною была сделана попытка собрать и установить названия сотен и ныне бытующих в стране тамг. Знаки, совершенно идентичные с этими древними монгольскими тамгами, в свое время были частично опубликованы в работах археологов о писаницах и тамгах в Крыму, на Украине, Дону и Паннонии и относящихся в некоторой части к эпохе великого переселения народов. Таким образом, бытующие ныне у монголов знаки собственности – тамги сохранили многовековые традиции и имеют большое значение для истории этногенеза монгольского народа. Эти знаки – тамги и народный фольклор, и дали мне ключ к чтению смысла знаков соембы.
Вверху эта красивая и оригинальная эмблема увенчана символическим знаком огня. Известно, что огонь в монгольской народной символике означает расцвет, возрождение, подъем. Огонь означает также продолжение рода, расцвет семьи, рода, народа. Три язычка пламени означают соответственно процветание народа в прошлом, настоящем и будущем.
Под знаком огня на эмблеме мы видим солнце и месяц – древний тотем монгольского народа, общенациональный знак, о котором в старинных сказаниях поется: «Народ монгольский, чей отец — молодой месяц, чья мать — золотое солнце».
Знак огня над знаком солнца и месяца значит: пусть живет и процветает во все времена монгольский народ!
Некогда этот знак – огонь, солнце и месяц ставился на надгробных памятниках воинов, павших за отчизну, как напоминание потомкам о том, что герои отдали свою жизнь за то, чтобы жил народ. Этот же знак венчал и древка боевых знамеа в знак того, что они подняты во имя обороны отчизны.
В древней символике наконечник копья или стрелы, опущенный концом вниз, обозначал: смерть врагу! В знаке соемба два треугольника вверху и внизу обозначают в совокупности элементов эмблемы: смерть врагам народа!
Прямоугольник в идиоматике народной речи обозначает прямоту, четкость, принципиальность и определенность, в противоположность слову шар, который служит синонимом неустойчивости, беспринципности, готовности подхалима менять свои убеждения. В эмблеме два прямоугольника вверху и внизу, обозначают: «Пусть все, и те, кто вверху и те, кто в низах, будут честны и прямодушны в служении народу».
Рыба в монгольском фольклоре существо, не смыкающее глаз, и символизирует поэтому бдительность, а две рыбы обозначают мужчин и женщин, разум и мудрость. Пиктограмма в знаке соемба значит: пусть все — мужчины и женщины, т.е. весь народ, будут разумны и мудры, и бдительны к проискам врагов отчизны.
Две вертикальные черты по бокам эмблемы обозначают в пиктограмме крепость, крепостные стены и являются графическим выражением древней монгольской пословицы: «Двое дружных людей крепче каменных стен». В совокупности идеограммы соембы эти знаки имеют смысл: пусть весь народ будет дружен и единодушен и тогда он будет крепче каменных стен крепостей.
Принимая эту национальную эмблему своего народа как знак его свободы и независимости, первый Великий Народный Хурал в 1924 году под знаком соемба поставил цветок лотоса, который с давних времен считался в народе символом чистоты сердца и мысли. И этот древний народный символ чистоты под национальной эмблемой свободы и независимости звучал как бы торжественной клятвой основателей нового народного государства: пусть наши сердца и помыслы будут чисты от грязи личных выгод, подобно девственному цветку лотоса, к лепесткам которого не пристает грязь и ил со дна.
Так замечательное богатство народных символов, свидетельствующее о большой и древней культуре монгольского народа, позволило безвестным художникам и мыслителям прошлого создать этот прекрасный и так много говорящий сердцу народа знак его свободы и независимости, который с таким тонким художественным вкусом, законченностью композиции и глубокой мудростью был завершен лотосовым подножием эмблемы.